«КАБУС-НАМЕ» – НАСТОЛЬНАЯ КНИГА ПРАВИТЕЛЕЙ Лейла ШАХНАЗАРОВА «Достигло знание мое того, что знаю я, что я невежда…»
«КАБУС-НАМЕ» – НАСТОЛЬНАЯ КНИГА ПРАВИТЕЛЕЙ
Лейла ШАХНАЗАРОВА
«Достигло знание мое того, что знаю я, что я невежда…»
…В жизни мусульманина наступает судьбоносный момент, когда человек достигает возраста Пророка – шестидесяти трех лет. И тогда начинается пора раздумий о прожитой жизни, о ярких ее событиях и горьких ошибках. Происходит строгий анализ пройденного пути, осмысление приобретенного опыта. Приходит понимание: самое ценное, что ты можешь оставить детям и внукам, – это твой опыт жизни, мудрость, приобретенная в трудах, сражениях, раздумьях.
Настал некогда такой момент и для Унсура аль-Маали. Человек знатного рода, воин, вельможа, ученый и поэт, – что мог он оставить потомкам итогом своих раздумий и прозрений? Конечно же, книгу. Написанная в 1083 году, эта великая книга вошла в сокровищницу мировой культуры под названием «Кабус-наме». Автор же ее стал известен как писатель Кайкавус.
В Х–ХII веках Средняя Азия и Иран переживали бурное становление. В это время активно развиваются культура, литература, искусство, социально-политические и экономические отношения. Культурный подъем мусульманского Ренессанса, столь значительно опередившего Ренессанс европейский, связан в первую очередь с влиянием арабской культуры. Не опираясь только на силу оружия и военной организации, как прежние завоеватели, арабы вместе со своей духовностью принесли в покоренные страны греческие, римские, индийские культурные ценности. В то же время среднеазиатско-иранский регион стал уникальной ареной взаимопересечения политических, социальных, разнонациональных и разноязычных феноменов. Это, в итоге, и определило становление самобытной культуры и литературы на территории Средней Азии и Ирана, давших миру многих светочей культуры, которые обогатили литературу шедеврами общечеловеческого значения.
К выдающейся плеяде ученых, философов, поэтов того времени принадлежит и автор «Кабус-наме».О Кайкавусе (это литературное имя является родовой фамилией, переходящей из поколения в поколение) дошло довольно мало сведений. Родился он около 1021–1022 гг. на южном побережье Каспийского моря в семье крупного феодала из рода Гилан. Известно, что он совершил хадж.
«Всякий, кто имеет достаток, пусть от достатка совершит хадж. Так он воздаст должное богатству и выполнит веление Всевышнего.
…Если будут у тебя средства на хадж, не допускай оплошности в служении богу. А для хаджа нужно наличие пяти условий: власть, богатство, свободное время, почет и безопасность, и спокойствие. Если это все достанется тебе в удел, старайся о полноте [служения богу]. Знай, что хадж – также служение богу…»
Унсур аль-Маали прожил бурную, напряженную жизнь, полную интересных событий, страстей, радостных триумфов и горьких раздумий. И весь этот драгоценный жизненный багаж воплотился в главном труде его судьбы – «Кабус-наме» (1082–83 гг.), который автор посвятил своему сыну – Гиланшаху:
«Самое ценное и дорогое, что нашел я в жизни, собрано в этой книге наставлений и назиданий, написанной для тебя»…
Выдающийся памятник классической персидской и таджикской художественной прозы, этико-дидактический и педагогический трактат Кайкавуса стал первым известным прозаическим произведением персидской литературы. Собрание поучений, объединенных в сорок четыре главы, повествует о том, как подобает вести себя в разных жизненных ситуациях.
Советы, собранные в «Кабус-наме», при всей своей простоте, представляют собой поистине кладезь жемчужин мудрости.
«…Пусть ни один знатный человек не стыдится обучать своего сына ремеслу».
«…Совет, данный кому-либо в присутствии других людей, воспринимается как упрек».
«…Если есть у тебя разум, учись чему-нибудь, ибо разум без умения – тело без платья или человек без лица: образование – лицо разума».
Построен труд Кайкавуса как собрание советов, которые отец дает сыну. Каждая глава начинается с обращения «Сын мой!». В притчах, афоризмах, коротких исторических и житейских рассказах содержатся наставления о том, каким должен быть культурный человек, к чему ему стремиться, чего избегать, как сохранить здоровье, остерегаться врагов, приобретать друзей, выбирать профессию, ухаживать за землей, защищать родину, изучать звездное небо, разбираться в поэзии и музыке, как управлять собою и государством.
«…Если оскудеешь имуществом, старайся разбогатеть разумом, ибо богатство разумом лучше, чем богатство добром. Ведь разумом можно добыть богатство, а богатством разума не накопишь. Невежда живо обнищает, а разум ни вор не может унести, ни вода, ни огонь не могут загубить…
Старайся, хотя у тебя и есть род и знатность происхождения, все же приобрести и личную знатность, ибо личная знатность лучше унаследованной; как сказано, почет – за ум и за образованность, не за род да происхождение. Величие в разуме и знаниях, не в роде и происхождении. Не довольствуйся той славой, которую тебе дали родители, это ведь только внешний знак, доброе же то, что ты добудешь себе умением, когда ты от имени «Зейд» и «Джафар» («дядя» и «дяденька») перейдешь к прозванию «мастер» [устод], «литератор» [адиб] и мудрец. Ведь если у человека, кроме наследственного благородства, нет благородства иного, он никому в обществе не годится. Если же ты у кого-нибудь найдешь эти благородства, хватайся за него и не выпускай из рук, ибо он нужен всем…».
О многом рассказывает эта книга. Но самое главное – она указывает место честного, благородного человека в мире, где идет постоянная война двух непримиримых врагов – Добра и Зла.
«…Пока можешь, не покладая рук твори добрые дела. Людям себя показывай как человека добродетельного и, показав себя таким, не будь иным на деле. Не говори языком одно, когда на сердце у тебя другое, дабы не стать торговцем, который показывает пшеницу, а продает ячмень. И во всех делах будь сам справедлив, ибо кто сам справедлив, тому и судья не нужен…».
У Кайкавуса были великие предшественники – античные ученые и философы, оказавшие на него влияние. В частности, на страницах «Кабус-наме» упоминаются Платон, Сократ, Аристотель, Гален, Гиппократ. Голос Аристотеля слышится там, где Кайкавус наставляет сына этическим правилам, объясняя характер каждого человеческого возраста. От Теофраста идет разделение человеческих темпераментов. Цитаты из Платона и Сократа сопровождают многие мысли Кайкавуса о ценности человеческой личности.
«…Сократ сказал: нет сокровищницы лучше знания, и нет врага хуже дурного человека, и нет почета величавее, чем знание, и нет украшения лучше стыда. И потому, сынок, старайся научиться мудрости. В каком бы положении ты ни был, веди себя так, чтобы не прошло у тебя и часа без приобретения мудрости; ведь мудрости надо учиться и у невежд. Ибо если ты посмотришь на неуча оком сердца и устремишь на него зрение разума, то будешь знать: то, что в нем тебе не нравится, то и не надо делать».
«…Как говорил Искандар, я выгоду получаю не только от друзей, но даже и от врагов. Если у меня был какой-либо дурной поступок, друзья по снисхождению стремятся его скрыть, чтобы я не знал, а враг по причине вражды говорит, чтобы мне это стало известно. Тогда я это дурное дело от себя удаляю и, следовательно, выгоду эту получаю от врага, не от друга. И ты тоже учись этой мудрости и у невежды, не только у мудреца…»
«…Поступай с людьми хорошо, ибо люди должны глядеть в зеркало; если вид его [лица] хорош, то надлежит, чтобы и поведение было подобно виду его, ибо безобразие красивому не идет. Но если взглянешь в зеркало и увидишь, что лицо твое безобразно, все равно надлежит творить добро, ибо, если ты будешь делать зло, ко злу прибавишь зло, а это очень нехорошо и безобразно – два безобразия вместе…»
«Кабус-наме» переведена на многие языки мира, ее с увлечением читали и читают в разных странах, следуя ее мудрым наставлениям и советам. Выдающийся труд Унсура аль-Маали оказал неизгладимое влияние на мировую культуру, в том числе и на становление русской педагогической науки. Так, в 1117 году было написано «Поучение Владимира Мономаха» – древнерусского князя, гордившегося своим византийским родовым именем. В 1717 году по личному указанию Петра Великого выходит в свет «Юности честное зерцало», составленное просвещенным соратником императора Вилемом Брюсом и его помощниками. Эти сочинения – самые яркие опыты педагогических сочинений, а сколько было написано других: «Златая цепь», «Беседа отца с сыном о злых женах» и т.п.
Во Франции в 1564 году увидела свет выдающаяся книга Франсуа Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль». Это рассказ о Телемском братстве, где жизнь построена на гуманистических принципах, где молодые люди воспитываются на разумных примерах человечности, благородства и высокого личного достоинства.
В 1774 году в Англии выходит книга лорда Честерфилда «Письма к сыну», вызвавшая громадный резонанс в обществе…
Гуманистический взгляд на воспитание молодого человека, неприятие эгоизма, расовой и сословной морали, накопительства, низости, цинизма – вот что объединяет все эти произведения, родня их с великим трактатом Унсура аль-Маали.
«Кабус-наме» – звено в золотой цепи развития общечеловеческой культуры. В этой книге отражается эпоха, она – зеркало времени и духовности людей того периода. Человечество не может обходиться без таких книг. Благодаря им далекое оказывается близким и становится возможен разговор между предками и потомками…
